8th EXERCISE

LET’S EXERCISE!

Jawab pertanyaan di bawah ini dengan benar dan tepat !

7th EXERCISE

LET’S EXERCISE

Jawab pertanyaan di bawah ini dengan baik dan benar !

6th EXERCISE

LET’S EXERCISE!

Jawab pertanyaan di bawah ini dengan baik dan benar !

PENGENDALIAN SOSIAL

Tidak terasa semester akhir untuk kelas satu sudah mau mulai yaa  ^^

Sudahkah bersiap-siap kawan?

I hope so ^^

Materi terakhir kali ini adalah Pengendalian sosial

LET’S LEARN MORE!

5th EXERCISE

LET’S EXERCISE!

Jawab pertanyaan di bawah ini dengan baik dan benar !

PENYIMPANGAN SOSIAL

Zaman sekarang terlalu banyak penyimpangan sosial terjadi ya kawan

Jangan sampai salah satu dari kita melakukannya. SIP!

Sebenarnya apa sih penyimpangan sosial itu ?

LET’S LEARN MORE GUYS :D

4th EXERCISE

LET’S EXERCISE!

Jawab pertanyaan di bawah ini dengan benar !

SOSIALISASI DAN KEPRIBADIAN

Welcome to Second Semester

Bagaimana ujian mid kalian, kawan?

I think so far so good for you. Amin ^^

Kali ini, membuka semester dua pada kelas satu, sosialisasi dan kepribadian menyambut.

So let’s learn more!

3rd EXERCISE

LET’S EXERCISE

Jawab pertanyaan di bawah ini dengan memilih opsi a, b, c, d atau e! 

1.     1.   Interaksi sosial adalah hubungan sosial yang dinamis yang menyangkut hubungan antar individu, individu dan kelompok, atau antar kelompok. Hal ini dinyatakan oleh …

a.       Max Webber

b.      Gillin dan Gillin

c.       Auguste Comte

d.      Emile Durkheim

e.       Hebert Spencer

2.      2. Segegrasi adalah …

a.       Masing-masing pihak yang bertikai menghindar dalam mengurangi ketegangan

b.      Pengangguhan permusuhan dalam jangka waktu tertentu

c.       Pelaksanaan perjanjian mengenai pertukaran barang atau jasa antara dua organisasi atau lebih

d.      Pihak yang bertikai mempunyai kekuatan seimbang tidak bisa maju ataupun mundur

e.       Proses dimana seseorang merasa tertarik kepada pihak lain.

3.      3. Pertentangan yang sering terjadi di Amerika adalah pertentangan antara orang kulit putih dengan orang kulit hitam. Hal ini termasuk dalam bentuk pertentangan yakni …

a.       Pertentangan generasi

b.      Pertentangan politik

c.       Pertentangan kelompok

d.      Pertentangan rasial

e.       Pertentangan pribadi

      4. Seorang pramugrari menjelaskan tentang cara memasang seat belt kepada para penumpang pesawat. Hal ini termasuk dalam jenis interaksi …

a.       Individu – kelompok

b.      Kelompok – kelompok

c.       Individu – individu

d.      Sosial – budaya

e.       Budaya – politik

5.     5.   Dimas suka dandanan artis, Kim Bum. Oleh karena itu, dia hanya meniru dandanan dari Kim Bum tersebut. Yang dilakukan Dimas ini disebut …

a.       Sugesti

b.      Identifikasi

c.       Imitasi

d.      Empati

e.       Motivasi

6.      6. Persaingan yang timbul karena terbatasnya alat pemuas kebutuhan dibandingkan dengan jumlah kebutuhan disebut dengan persaingan …

a.       Politik

b.      Budaya

c.       Sosial

d.      Ras

e.       Ekonomi

7.     7.   Penyelesaian masalah lewat pihak ketiga yang tidak memberikan keputusan kepada kedua belah pihak (netral) disebut …

a.       Konversi

b.      Kompromi

c.       Mediasi

d.      Arbitrasi

e.       Konsiliasi

8.      8. Berpadunya 2 budaya yang menghasilkan budaya baru sama sekali disebut …

a.       Akulturasi

b.      Akomodasi

c.       Asimilasi

d.      Konflik

e.       Kontravensi

9.      9. Joint venture merupakan …

a.       Kerjasama dalam pengusahaan proyek tertentu.

b.      Kerukunan.

c.       Penerimaan unsur-unsur baru dalam kepemimpinan dan pelaksanaan politik organisasi.

d.      Kombinasi 2 organisasi atau lebih yang mempunyai tujuan sama.

e.       Pelaksanaan perjanjian mengenai pertukaran barang atau jasa antara dua organisasi atau lebih

   10. Rangga mengirimkan SMS ke Hani. Yang dilakukan Rangga merupakan bentuk kontak sosial …

a.       Primer

b.      Sekunder

c.       Tersier

d.      Positif

e.       Negatif

2nd EXERCISE

LET’S EXERCISE!

Jawab pertanyaan di bawah ini dengan benar!

1.      Secara umum, nilai berarti …

2.      Penghargaan masyarakat terhadap sesuatu yang baik, disebut …

3.      Sumber nilai terdiri dari …

4.      Nilai yang dianggap lebih penting daripada nilai lainnya disebut …

5.      Meja difungsikan sebagai tempat menaruh dan menyimpan berbagai macam barang. Meja tersebut memiliki nilai …

6.      Hal yang di bawah ini yang bukan termasuk ciri nilai sosial adalah …

7.      Petunjuk hidup yang ditetapkan berdasarkan kesepakatan bersama untuk mengatur setiap perilaku dalam masyarakat disebut …

8.      Seseorang dicemoohkan  dan dikucilkan dalam suatu masyarakat karena dia suka mabuk-mabukan dan sering mengganggu warganya. Seseorang tersebut mendapatkan sanksi yang termasuk sanksi …

9.      Perintah untuk menaati peraturan lalu lintas termasuk salah satu sifat norma, yakni …

10.  Sanksi yang didapat apabila ia melanggar norma agama adalah …

1st EXERCISE

LET’S EXERCISE!

Jawab pertanyaan di bawah ini dengan memilih opsi jawaban a, b, c, d, atau e !

1. Secara etimologis sosiologi berarti ilmu mengenai ...
a. rakyat
b. kelompok
c. masyarakat
d. kawan
e. Organisasi

2. Dibawah ini yang dianggap sebagai ” Bapak Sosiologi ” adalah ..
a. Auguste Comte
b. Max Weber.
c. Hebert Spencer
d. Peter L. Berger
e. Selo Soemardjan.

3. Obyek kajian sosiologi adalah ..
a. manusia
b. masyarakat
c. kebudayaan
d. persebaran penduduk.
e. perpindahan penduduk.

4. Sosiologi merupakan ilmu – ilmu yang mempelajari lembaga – lembaga dalam masyarakat dan proses – proses sosial merupakan pendapat dari ...
a. Max Weber
b. Hebert Spencer.
c. Emile Durkheim.
d. Auguste Comte
e. Soelaeman Soemardi.

5. Menurut Harry M. Johnson ,sosiologi memiliki karakteristik yang khas sebagai ilmu .Dibawah ini yang bukan karakteristik sosiologi sebagai ilmu adalah bersifat ...

a.       Empiris

b.      Teoritis

c.       Beliefs

d.      Kumulatif

e.       Non etis

6. Sosilogi memiliki karakteristik ilmu yang bersifat kumulatif artinya ...
a. mendasarkan diri pada observasi dan penalaran.
b. memberikan ikhtisar yang menunjukkan hubungan pernyataan atau proposisi-proposisi.
c. dibangun dan dikembangkan dari teori yang sudah ada.
d. tidak dipermasalahkan baik dan buruknya permasalahan tetapi mengungkap sesuai dengan fakta.
e. berisi ajaran yang menekankan tentang tata susila.

7. Sebuah kenyataan yang menggambarkan suatu gejala tertentu yang ditangkap oleh indra manusia dalam kerangka pemikiran tertentu dan dapat diuji kebenarannya secara empirid disebut ..
a. kenyataan
b. informasi
c. fakta
d. masalah.
e. Bukti

8. Semua siswa yang terlibat tawuran adalah anak-anak bodoh merupakan sebuah contoh hipotesis. Hipotesis yang baik memiliki ciri-ciri tertentu. Dibawah ini yang bukan ciri-ciri hipotesis yang baik adalah ..
a. ruang lingkupnya terbatas.
b. sesuai dengan fakta yang diketahui.
c. dapat diuji kebenarannya.
d. menggunakan variabel-variabel yang tegas.
e. dinyatakan dalam bentuk kalimat yang panjang.

9. Perhatikan metode di bawah ini !
1) metode historis
2) metode komparatif
3) metode studi kasus
4) metode statistik
5) metode sociometry
Metode kuantitatif yang digunakan dalam sosiologi ditunjuk oleh nomor …….

a. 2, 3

d. 3, 5
b. 2, 4

e. 1, 5

c.  4, 5

10. Untuk mendapatkan informasi dengan cara membandingkan bermacam-macam masyarakat beserta bidangnya- bidangnya untuk memperoleh perbedaan dan persamaan dan penyebabnya digunakan metode..
a. metode historis.
b. Metode case study
c. Metode historis
d. Metode statistik
e. Metode deduktif

11. Metode yang menggunakan bahan-bahan keterangan dengan angka-angka, sehingga gejala-gejala yang diteliti dapat diukur dengan menggunakan skala,indeks,tabel disebut ...
a. metode kuantitatif
b. metode kualitatif
c. metode induktif
d. metode deduktif
e. metode historis

KONFLIK SOSIAL (part. 2)

Pengelompokan Bentuk-bentuk Konflik

Secara garis besar berbagi konflik dalam masyarakat dapat diklasifikasikan ke dalam beberapa bentuk konflik berikut ini:

1.      Berdasarkan Sifatnya

Pic1. Memanajemen konflik organisasi

a.       Konflik destruktif merupakan konflik yang muncul karena adanya perasaan tidak senang, rasa benci dan dendam dari seseorang ataupun kelompok terhadap pihak lain. Pada konflik ini terjadi bentokran-bentrokan fisik yang mengakibatkan hilangnya nyawa dan harta benda. Contohnya konflik Ambon, Poso, Kupang dan Sambas.

b.      Konflik konstruktif merupakan konflik yang bersifat fungsional, konflik ini muncul karena adanya perbedaan pendapat dari kelompok-kelompok dalam menghadapi suatu permasalahan. Konflik ini akan menghasilkan suatu konsensus dari perbedaan pendapat tersebut menghasilkan suatu perbaikan. Misalnya, perbedaan pendapat dalam sebuah organisasi.

KONFLIK SOSIAL

Ya, adik-adik sekalian

Kembali lagi pada materi selanjutnya :)

Kali ini membahas tentang KONFLIK SOSIAL

apa itu ?

Let's learn more :)

Mobilitas Sosial

NEXT

go to second lesson :)

sekarang tentang MOBILITAS SOSIAL

pasti penasaran kan kawan?

LET'S LEARN MORE!

KELOMPOK SOSIAL

 KELOMPOK SOSIAL

I. PENGERTIAN DAN CIRI-CIRI KELOMPOK SOSIAL

A. PENGERTIAN KELOMPOK SOSIAL
Definisi menurut beberapa ahli:

1. Paul B. Horton dan Chester L. Hunt, kelompok social sebagai kumpulan manusia yang memiliki kesadaran akan keanggotaannya dan saling berinteraksi.
2. Soerjono Soekanto, kelompok social adalah himpunan atau kesatuan-kesatuan manusia yang hidup bersama karena adanya hubungan antara mereka secara timbal balik dan saling mempengaruhi
3. Hendropuspito, kelompok social sebagai suatu kumpulan nyata, teratur dan tetap dari individu-individu yang melaksanakan peran-perannya secara berkaitan guna mencapai tujuan bersama.

IBNU KHALDUN, BAPAK SOSIOLOGI ISLAM

Dunia mendaulatnya sebagai `Bapak Sosiologi Islam’. Sebagai salah seorang pemikir hebat dan serba bisa sepanjang masa, buah pikirnya amat berpengaruh. Sederet pemikir Barat terkemuka, seperti Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Robert Flint, Arnold J Toynbee, Ernest Gellner, Franz Rosenthal, dan Arthur Laffer mengagumi pemikirannya.

Tak heran, pemikir Arab, NJ Dawood menjulukinya sebagai negarawan, ahli hukum, sejarawan dan sekaligus sarjana. Dialah Ibnu Khaldun, penulis buku yang melegenda, Al-Muqaddimah. Ilmuwan besar yang terlahir di Tunisia pada 27 Mei 1332 atau 1 Ramadhan 732 H itu memiliki nama lengkap Waliuddin Abdurrahman bin Muhammad Ibn Khaldun Al-Hadrami Al-Ishbili. Nenek moyangnya berasal dari Hadramaut (Yaman) yang bermigrasi ke Seville (Spanyol) pada abad ke-8 M, setelah semenanjung itu ditaklukan Islam.

Setelah Spanyol direbut penguasa Kristen, keluarga besar Ibnu Khaldun hijrah ke Maroko dan kemudian menetap di Tunisia. Di kota itu, keluarga Ibnu Khaldun dihormati pihak istana dan tinggal di lahan milik dinasti Hafsiah. Sejak terlahir ke dunia, Ibnu Khaldun sudah hidup dalam komunitas kelas atas.

Ibnu Khaldun hidup pada masa peradaban Islam berada diambang degradasi dan disintegrasi. Kala itu, Khalifah Abbasiyah di ambang keruntuhan setelah penjarahan, pembakaran, dan penghancuran Baghdad dan wilayah disekitarnya oleh bangsa Mongol pada tahun 1258, sekitar tujuh puluh lima tahun sebelum kelahiran Ibnu Khaldun.

Guru pertama Ibnu Khaldun adalah ayahnya sendiri. Sejak kecil, ia sudah menghafal Alquran dan menguasai tajwid. Selain itu, dia juga menimba ilmu agama, fisika, hingga matematika dari sejumlah ulama Andalusia yang hijrah ke Tunisia. Ia selalu mendapatkan nilai yang memuaskan dalam semua bidang studi.

Studinya kemudian terhenti pada 749 H. Saat menginjak usia 17 tahun, tanah kelahirannya diserang wabah penyakit pes yang menelan ribuan korban jiwa. Akibat peristiwa yang dikenal sebagai Black Death itu, para ulama dan penguasa hijrah ke Maghrib Jauh (Maroko).

Ahmad Syafii Maarif dalam bukunya Ibn Khaldun dalam pandangan Penulis Barat dan Timur memaparkan, di usia yang masih muda, Ibnu Khaldun sudah menguasi berbagai ilmu Islam klasik seperti filsafat, tasawuf, dan metafisika. Selain menguasai ilmu politik, sejarah, ekonomi serta geografi, di bidang hukum, ia juga menganut madzhab Maliki.

Sejak muda, Ibnu Khaldun sudah terbiasa berhadapan dengan berbagai intrik politik. Pada masa itu, Afrika Utara dan Andalusia sedang diguncang peperangan. Dinasti-dinasti kecil saling bersaing memperebutkan kekuasaan, di saat umat Islam terusir dari Spanyol. Tak heran, bila dia sudah terbiasa mengamati fenomena persaingan keras, saling menjatuhkan, saling menghancurkan.

Di usianya yang ke-21, Ibnu Khaldun sudah diangkat menjadi sekretaris Sultan Al-Fadl dari Dinasti Hafs yang berkedudukan di Tunisia. Dua tahun kemudian, dia berhenti karena penguasa yang didukungnya itu kalah dalam sebuah pertempuran. Ia lalu hijrah ke Baskarah, sebuah kota di Maghrib Tengah (Aljazair).

Ia berupaya untuk bertemu dengan Sultan Abu Anam, penguasa Bani Marin dari Fez, Maroko, yang tengah berada di Maghrib Tengah. Lobinya berhasil. Ibnu Khaldun diangkat menjadi anggota majelis ilmu pengetahuan dan sekretaris sultan setahun kemudian. Ia menduduki jabatan itu selama dua kali dan sempat pula dipenjara. Ibnu Khaldun kemudian meninggalkan negeri itu setelah Wazir Umar bin Abdillah murka.

Ia kemudian terdampar di Granada pada 764 H. Sultan Bani Ahmar menyambut kedatangannya dan mempercayainya sebagai duta negar di Castilla, sebuah kerajaan Kristen yang berpusat di Seville. Tugasnya dijalankan dengan baik dan sukses. Namun tak lama kemudian, hubungannya dengan Sultan kemudian retak.

Dua tahun berselang, jabatan strategis kembali didudukinya. Penguasa Bani Hafs, Abu Abdillah Muhammad mengangkatnya menjadi perdana menteri sekaligus, khatib dan guru di Bijayah. Setahun kemudian, Bijayah jatuh ke tangan Sultan Abul Abbas Ahmad, gubernur Qasanthinah (sebuah kota di Aljazair). Ibnu Khaldun lalu hijrah ke Baskarah.

Ia kemudian berkirim surat kepada Abu Hammu, sultan Tilmisan dari Bani Abdil Wad yang isinya akan memberi dukungan. Tawaran itu disambut hangat Sultan dan kemudian memberinya jabatan penting. Iming-iming jabatan itu ditolak Ibnu Khaldun, karena akan melanjutkan studinya secara otodidak. Ia bersedia berkampanye untuk mendukung Abu Hammu. Sikap politiknya berubah, tatkala Abu Hammu diusir Sultan Abdul Aziz.

Ibnu Khaldun kemudian berpihak kepada Abdul Aziz dan tinggal di Baskarah. Tak lama kemudian, Tilmisan kembali direbut Abu Hammu. Ia lalu menyelamatkan diri ke Fez, Maroko pada 774. Saat Fez jatuh ke tangan Sultan Abul Abbas Ahmad, ia kembali pergi ke Granada buat yang kedua kalinya. Namun, penguasa Granada tak menerima kehadirannya.

Ia balik lagi ke Tilmisan. Meski telah dikhianati, namun Abu Hammu menerima kehadiran Ibnu Khaldun. Sejak saat itulah, Ibnu Khaldun memutuskan untuk tak berpolitik praktis lagi. Ibnu Khaldun lalu menyepi di Qa’lat Ibnu Salamah dan menetap di tempat itu sampai tahun 780 H. Dalam masa menyepinya itulah, Ibnu Khaldun mengarang sejumlah kitab yang monumental.

Di awali dengan menulis kitab Al-Muqaddimah yang mengupas masalah-masalah sosial manusia, Ibnu Khaldun juga menulis kitab Al-`Ibar (Sejarah Umum). Pada 780 H, Ibnu Khaldun sempat kembali ke Tunisia. Di tanah kelahirannya itu, ia sempat merevisi kitab Al’Ibar.

Empat tahun kemudian, ia hijrah ke Iskandaria (Mesir) untuk menghindari kekisruhan politik di Maghrib. Di Kairo, Ibnu Khaldun disambut para ulama dan penduduk. Ia lalu membentuk halaqah di Al-Azhar. Ia didaulat raja menjadi dosen ilmu Fikih Mazhab Maliki di Madrasah Qamhiyah. Tak lama kemudian, dia diangkat menjadi ketua pengadilan kerajaan.

Ibnu Khaldun sempat mengundurkan diri dari pengadilan kerajaan, lantaran keluarganya mengalami kecelakaan. Raja lalu mengangkatnya lagi menjadi dosen di sejumlah madrasah. Setelah menunaikan ibadah haji, ia kembali menjadi ketua pengadilan dan kembali mengundurkan diri. Pada 803 H, dia bersama pasukan Sultan Faraj Barquq pergi ke Damaskus untuk mengusir Timur Lenk, penguasa Mogul.

Berkat diplomasinya yang luar biasa, Ibnu Khaldun malah bisa bertemu Timur Lenk yang dikenal sebagai penakluk yang disegani. Dia banyak berdiskusi dengan Timur. Ibnu Khaldun, akhirnya kembali ke Kairo dan kembali ditunjuk menjadi ketua pengadilan kerajaan. Ia tutup usia pada 25 Ramadhan 808 H di Kairo. Meski dia telah berpulang enam abad yang lalu, pemikiran dan karya-karyanya masih tetap dikaji dan digunakan hingga saat ini. (hri–republika)

===

Al-Muqaddimah Karya yang Abadi

Setelah mundur dari percaturan politik praktis, Ibnu Khaldun bersama keluarganya menyepi di Qal’at Ibn Salamah istana yang terletak di negeri Banu Tajin selama empat tahun. Selama masa kontemplasi itu, Ibnu Khaldun berhasil merampungkan sebuah karya monumental yang hingga kini masih tetap dibahas dan diperbincangkan.

`’Dalam pengunduran diri inilah saya merampungkan Al-Muqaddimah, sebuah karya yang seluruhnya orisinal dalam perencanaannya dan saya ramu dari hasil penelitian luas yang terbaik,” ungkap Ibnu Khaldun dalam biografinya yang berjudul Al-Ta’rif bi Ibn-Khaldun wa Rihlatuhu Gharban wa Sharqan. Buah pikir Ibnu Khaldun itu begitu memukau. Tak heran, jika ahli sejarah Inggris, Arnold J Toynbee menganggap Al-Muqaddimah sebagi karya terbesar dalam jenisnya sepanjang sejarah.

Menurut Ahmad Syafii Ma’arif, salah satu tesis Ibnu Khaldun dalam Al-Muqaddimah yang sering dikutip adalah: `’Manusia bukanlah produk nenek moyangnya, tapi adalah produk kebiasaan-kebiasaan sosial.” Secara garis besar, Tarif Khalidi dalam bukunya Classical Arab Islam membagi Al-Muqaddimah menjadi tiga bagian utama .Pertama, membicarakan histografi mengupas kesalahan-kesalahan para sejarawan Arab-Muslim.

Kedua, Al-Muqaddimah mengupas soal ilmu kultur. Bagi Ibnu Khaldun, ilmu tersebut merupakan dasar bagi pemahaman sejarah. Ketiga, mengupas lembaga-lembaga dan ilmu-ilmu keislaman yang telah berkembang sampai dengan abad ke-14. Meski hanya sebagai pengantar dari buku utamanya yang berjudul Al-`Ibar, kenyataannya Al-Muqaddimah lebih termasyhur. Pasalnya, seluruh bangunan teorinya tentang ilmu sosial, kebudayaan, dan sejarah termuat dalam kitab itu. Dalam buku itu Ibnu Khaldun diantara menyatakan bahwa kajian sejarah haruslah melalui pengujian-pengujian yang kritis.

`’Di tangan Ibnu Khaldun, sejarah menjadi sesuatu yang rasional, faktual dan bebas dari dongeng-dongeng,” papar Syafii Ma’arif. Bermodalkan pengalamannya yang malang-melintang di dunia politik pada masanya, Ibnu Khaldun mampu menulis Almuqaddimah dengan jernih. Dalam kitabnya itu, Ibnu Khaldun juga membahas peradaban manusia, hukum-hukum kemasyarakatan dan perubahan sosial.

Menurut Charles Issawi dalam An Arab Philosophy of History, lewat Al-Muqaddimah, Ibnu Khaldun adalah sarjana pertama yang menyatakan dengan jelas, sekaligus menerapkan prinsip-prinsip yang menjadi dasar sosiologi. Salah satu prinsip yang dikemukakan Ibnu Khaldun mengenai ilmu kemasyarakatan antara lain; `’Masyarakat tidak statis, bentuk-bentuk soisal berubah dan berkembang.”

Pemikiran Ibnu Khaldun telah memberi pengaruh yang besar terhadap para ilmuwan Barat. Jauh, sebelum Aguste Comte pemikir yang banyak menyumbang kepada tradisi keintelektualan positivisme Barat metode penelitian ilmu pernah dikemukakan pemikir Islam seperti Ibnu Khaldun (1332-1406).

Dalam metodeloginya, Ibnu Khaldun mengutamakan data empirik, verifikasi teoritis, pengujian hipotesis, dan metode pemerhatian. Semuanya merupakan dasar pokok penelitian keilmuan Barat dan dunia, saat ini. `’Ibnu Khaldun adalah sarjana pertama yang berusaha merumuskan hukum-hukum sosial,” papar Ilmuwan asal Jerman, Heinrich Simon.

source: KLIK DISINI